很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是已朽老木，在當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展的今天，已經(jīng)被時(shí)代的馬車所拋棄，我們擁有更加先進(jìn)的思想和技術(shù)。那么，傳統(tǒng)文化是否應(yīng)該被拋棄，我們也許需要對(duì)自己的精神家園進(jìn)行重新審視。為此，我們?nèi)ゲ稍L了小夫子國(guó)學(xué)加盟校的趙老師。

在西漢之前，歷史編纂學(xué)已經(jīng)有千年歷史，對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史書(shū)寫(xiě)的兩種傳統(tǒng)，司馬遷并不認(rèn)同,他認(rèn)為，“儒者斷其義，馳說(shuō)者騁其辭，不務(wù)綜其始終。“儒者斷其義”是指用史筆進(jìn)行道德審判，“馳說(shuō)者騁其辭”指諸子百家在縱橫奔放的議論過(guò)程中，把歷史證據(jù)當(dāng)作修辭來(lái)用，采用這兩種取向和宗旨的史學(xué)書(shū)寫(xiě)，被關(guān)照的人物容易從實(shí)際背景中抽離出來(lái)，成為“歷史故事”，成為一起割斷的、孤立的事件，而不再綜合考察事件的來(lái)龍去脈、前因后果，故此，司馬遷編寫(xiě)了第 一部紀(jì)傳體通史，后世不斷驗(yàn)證，他的發(fā)展眼光是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。正所謂推陳出新，開(kāi)卷有益，傳統(tǒng)經(jīng)典不僅蘊(yùn)藏著巨大的信息量，而且還傳遞著中華智慧，為當(dāng)下的決策或自省提供借鑒。

這在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提供大量信息的當(dāng)下尤為重要。按照孔子的觀點(diǎn)，將知識(shí)內(nèi)化需要反復(fù)學(xué)習(xí)，沒(méi)有捷徑可走。《論語(yǔ)》中，孔子優(yōu)先強(qiáng)調(diào)要溫故而知新。有人認(rèn)為，溫故、知新是兩個(gè)并列的詞，也有一種說(shuō)法稱兩者是表遞進(jìn)的關(guān)系。小夫子國(guó)學(xué)館加盟校的趙老師認(rèn)為：結(jié)合當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)境，也許前一種解釋更容易被人理解和接受。“溫故知新”的傳統(tǒng)文化思想與當(dāng)今社會(huì)“可持續(xù)發(fā)展”思想一脈相承，早已不僅僅是“溫習(xí)——學(xué)習(xí)”辯證關(guān)系這么簡(jiǎn)單。

小夫子國(guó)學(xué)加盟校的趙老師說(shuō)，很多國(guó)學(xué)金句帶來(lái)的警示和啟迪，都仍能影響現(xiàn)代人的工作和生活。如：誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。揭示了誠(chéng)信在我們生活之中的哲學(xué)內(nèi)涵；信猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名，而水金木土無(wú)不待是以生者。一針見(jiàn)血的指出了離土之木乃是無(wú)本無(wú)源，必然消亡的道理。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，形形色色的誘惑太多，能夠擇善善良是非常重要和難得的。在歷史的長(zhǎng)河中，堅(jiān)守中庸之道的時(shí)期就是和平繁榮的年代，違背中庸之道的時(shí)期就會(huì)走向極端，造成社會(huì)動(dòng)蕩。

小夫子國(guó)學(xué)加盟校基于總部所給予的支持所開(kāi)展的國(guó)學(xué)教育，對(duì)于運(yùn)營(yíng)人沒(méi)有過(guò)高的門檻要求，傳統(tǒng)文化之中對(duì)于“傳承”這個(gè)詞匯的定義，也是承襲而非割裂。這也是一種發(fā)展要求。傳統(tǒng)文化之中許多內(nèi)容仍然在今天社會(huì)起到影射現(xiàn)實(shí)的作用，它就像一面鏡子，照出當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展哲學(xué)。